占族文化专题展
庆和省博物馆二馆（16/4路，潘郎坊，庆和省）
占族文化研究中心位于庆和省潘郎坊苏晓路62号的一片宽敞地带，是一个为广大占族社区所熟知的地址，这得益于其深入的研究成果以及丰富多样的占族文化文物收藏与展示系统。
该中心成立于1993年，隶属于宁顺省（原）文化体育与旅游厅，现为庆和省文化体育与旅游厅。中心的功能是研究、保护并弘扬越南多元一体文化中的占族文化遗产价值。目前，该中心更名为：“庆和省占族文化”专题展，隶属于庆和省博物馆二馆。
庆和省占族文化
一段穿越生活、信仰、艺术与活态遗产的旅程
庆和省是许多占族人的聚居地，人口约95,463人。这里有着悠久的历史发展进程，拥有丰富、多样且独特的文化底蕴。目前，占族同胞仍保留着许多传统文化价值，如：文字、民歌与舞蹈艺术、服饰与织锦工艺、建筑与雕刻艺术，以及每年仍举行的占族民间信仰仪式，如农业礼仪、生命周期礼仪、卡特节（Katê/Mbeng Katé）和舞蹈仪式（Rija）等。
整个占族文化专题展空间分为多个区域，通过文物和图片，部分展示了居住在南庆和地区的占族社区的日常生活、劳动生产、文化信仰生活、传统职业活动以及建筑艺术。
占族村落与母系社区结构
从“palei”（村落）、“Talei paga”（排屋）到各宗族的居住空间
占族人以村落为单位聚居，称为“palei”。每个村落包含多个相邻居住的宗族（母系），形成一排排房屋，称为“Talei paga”。每个宗族都有一个母系小家庭（可能由两三代人共同生活），居住在一个院落内，四周有篱笆围合，大门通常朝南，并设有一口水井（通常在东北角）。该院落包含多间功能各异的独立房屋。
这一空间帮助游客理解，占族文化并非始于神庙，而是始于日常起居：居住方式、家庭组织形式、母系的角色以及代际之间的紧密联系。
占族传统住宅结构
独特的建筑
首先是“家”（Sang Ye）：
建于传统住宅院落的东北方（Adih Esan），长度沿东西向（Pur Pai）延伸，屋脊根部朝西（Adih Pai），屋脊尖端朝东（Adih Pur）。正门（入口）又称大门，朝西开启，门面朝西；朝南的出口通往Sang Mâyau。
姊妹房（Sang Mâyau）：
当家庭中有多个女儿时，姐姐成婚并招赘后，家庭会在Sang Ye旁为姐姐修建一间Sang Mâyau。这种房屋在传统住宅院落中与Sang Ye相对并平行，位于南侧（Adih Dak），并通过檐槽连接。房屋沿东西向建造。
客房（Sang Tong）：
在占族住宅院落中，客房（Sang Tong）建在靠近大门的位置，距离厨房约1.5米至2米，位于西南方（Nailiti），沿南北向（Ut Dak）延伸，屋脊尖端朝北，屋脊根部朝南。
厨房（Sang Ging）：
这是家庭烹饪食物的地方，与Sang Ye、Sang Tong隔开，由Sang Gan遮挡。建于传统住宅院落的西北角（Bayep），呈南北向，门面朝东。屋顶有两个主坡和两个辅坡，房屋分为两间：南间是灶台所在位置，北间是存放家庭口粮的粮仓。
波克隆加莱国王（Pô Klong Garai）神像
林伽（Mukhalinga）、难提（Nandin）以及神权、王权与本土信仰的结合
波克隆加莱国王神像（Pô Klong Garai/Po Klaong Girai）是展示空间的一个重要亮点。国王的形象被表现在林伽（Linga）上，形成了特殊的“人面林伽”（Mukhalinga），将印度教精神与占族本土信仰思维相结合。波克隆加莱国王神像的历史可追溯至16至17世纪，目前供奉在庆和省都荣坊的波克隆加莱塔。这是一件珍贵的古代雕塑作品，展现了古代艺术中极其独特的神-王形象。它被雕刻成半圆雕浮雕，立于一个圆形石柱上。这是一件独特的“人面林伽”形象作品，但没有湿婆神（Shiva）的头部，而是代之以国王雕像，将其附着在林伽上——这是最高神湿婆的抽象形象，象征着毁灭、玄妙、权威和不朽，同时也展现了国王在治理国家和关怀万民幸福时庄严且充满创造力的形象。
此外还有神牛难提（Nandin）雕像，它是湿婆神的坐骑，在占族信仰中也与迦毗罗（Kapil）符号有关。这组文物帮助游客领略了占族造像艺术中的精神深度。
占族雕刻艺术
从和莱塔（Hòa Lai）到波克隆加莱塔、波罗美塔（Pô Rômê）——形体与神像的旅程
占族是长期居住在越南中部的居民。在形成和发展的历史中，他们创造了一种多样且独特的文化。今天，在造型艺术方面，占族人留下了宏伟的神庙建筑遗产和具有高艺术价值的雕刻作品。珍贵的文物收藏包括代表占族雕刻艺术从8世纪末到17世纪各个发展阶段的杰作。
这些大多是原始雕刻作品，起源于庆和省，在不同时期被移交给博物馆，主要材质为砂岩。这些作品属于多种不同的艺术风格，如和莱风格、波克隆加莱塔风格和波罗美塔风格。
波克隆加莱塔
一个与神圣国王、水利、节日和集体记忆相关的占族塔群
波克隆加莱塔建于13世纪末至14世纪初，最初与供奉湿婆的信仰有关，后来被本土化以供奉波克隆加莱国王。该建筑群目前仍存有三座主要建筑：塔门、火塔和主塔。
在占族的记忆中，波克隆加莱是一位杰出的国王，有功于关怀百姓生活，尤其与引导水流灌溉农田的传说相连。每年，塔内都会举行许多仪式，如祈雨祭、卡特节（Katê）、祭祀大地母亲（Mẹ Xứ sở）的仪式以及开塔节。
波罗美塔
占族建筑的后期阶段及连接Awal与Ahiér教派的神圣象征
波罗美塔是占婆历史后期阶段的重要标志。波罗美国王（Pô Rômê/Po Ramé）受到占族人的崇拜，因为他有功于调和Ahiér（阿希尔）占族社区与Awal（阿瓦尔）占族社区，促进了经济、政治、外交和文化的发展。
在占族的记忆中，波克隆加莱是一位杰出的国王，有功于关怀百姓生活，尤其与引导水流灌溉农田的传说相连。每年，塔内都会举行许多仪式，如祈雨祭、卡特节（Katê）、祭祀大地母亲的仪式以及开塔节。
瓮棺墓与早期居民遗迹
史前—原史时期的记忆层，扩展了南庆和文化的深度
考古空间介绍了沙黄（Sa Huỳnh）文化的遗迹，其显著特点是将逝者葬于大瓮中，并伴有许多陪葬品，如劳动工具、武器、日常用品、石制饰品、陶器、铁器、宝石和玻璃制品。
南庆和地区的红岛（Hòn Đỏ）遗迹显示了重要的居住和墓葬文化层，帮助游客想象这片土地在占族文化大力发展之前，很早就有早期居民的生活。
占族传统音乐
Saranai唢呐、Ginăng鼓、Baranâng鼓与Kanhi琴声在节日生活中的应用
占族传统音乐存在于礼仪歌曲、民歌、摇篮曲、ARIYA吟唱、Rija舞蹈仪式和卡特节中。琴声、鼓声不仅营造了节日氛围，而且自幼便与占族人的精神生活紧密相连。
诸如Saranai唢呐、Baranâng鼓、Ginăng鼓、Kanhi琴、锣、Aseng海螺号等乐器被广泛用于信仰、宗教生活及社区仪式中。
宝竹（Bàu Trúc）占族陶器
工匠的双手以泥土、火焰和情感创造出的质朴孤品
宝竹占族陶器是一种独特的传统手工艺，以手工制陶、不使用转盘、露天烧制为特点。制作一件陶制品必须经过以下环节：准备陶土、造型技术（捏塑、修整、装饰花纹）、晾晒、烧制。过去，宝竹占族陶制品主要用于日常生活、祭祀，并运往各村落广泛消费……如今，随着技术的发展，陶制日用品逐渐减少，取而代之的是各种形状、尺寸各异的炻器、瓷器、玻璃制品、金属制品……因此，宝竹陶村的占族家庭目前主要致力于生产工艺陶器，用于家庭、机构、商店的展示、纪念品及风水摆件，尤其受到外国游客的青睐。
宝竹制陶艺术已被列入联合国教科文组织《急需保护的非物质文化遗产名录》，确认了占族手工艺知识在当代生活中的独特价值。
美业（Mỹ Nghiệp）织锦与传统草药医学
从棉花、纤维、染料到花纹——占族女性的双手创造出的民族特色
除了制陶，庆和省的占族人还有同样著名的美业村织锦工艺。这也是一个有着悠久历史的传统手工业村。在20世纪50年代之前，占族人通常种植棉花来获取纤维。取纤和整经的流程如下：首先，工匠在去籽架上分离棉籽，然后用弓弦将棉絮弹蓬松。棉花铺成薄片后，他们使用一头尖的竹棍将其卷成棉条，以便抽丝和捻线。接着是卷轴、浸泡敲打、染色、上浆、梳理和抛光等环节。最后是整经并编织综线，准备挂上织布机。
占族还有悠久的草药医学传统。那些看似“神秘”的医治方法是占族长期积累的诊疗经验。不仅如此，每个家庭都有不同的医疗知识经验，称为“秘方”。这些秘方不会传给外人，只会传给家中的亲人，如子孙，或者师父传给忠诚的徒弟。因为人们认为，行医者必须有德，作为良医，如果传给外人，万一遇到贪图利益、道德沦丧的人，利用行医来谋取钱财、不尊重职业道德，将是非常严重的后果。
占族服饰、信仰与社区生活
Ahiér（阿希尔）、Awal（阿瓦尔）、Islam（伊斯兰）——通过服饰、仪式和礼器识别的身份层次
庆和省的占族人聚居在村落（Palei）中。他们信奉三种宗教，并划分为三个社区：Ahiér占族社区（受婆罗门教影响的占族）、Awal占族社区（受旧伊斯兰教影响的占族，即占族婆尼/Bàni）和Islam占族社区（信奉正统伊斯兰教的占族）。这些是代表这三个占族社区的三位首领的服饰：大祭司（Po Adhia）是代表受婆罗门教影响社区的宗教职员，大祭司（Po Can Gru）是代表受旧伊斯兰教影响社区（占族婆尼）的宗教职员，Hakem先生代表伊斯兰教占族社区。
该空间展示了庆和省占族人在祭祀、祈祷和仪式中常用的礼器。礼器可以用金、银、铜、木或陶制作，取决于个人条件、背景、地位和使用场合。此外，还有婆尼—阿瓦尔占族少女在成人礼（Kareh）和Muk buh饭祭仪式上的礼服。这一区域有助于游客通过材质、形状、颜色及其在精神生活中的使用方式，领略占族仪式的庄重感。
和莱（Hòa Lai）林伽—约尼（Linga – Yoni）
一个讲述占族宇宙中阴阳、创造与生命力的古代象征
这是在和莱塔发现的林伽—约尼复制品。和莱塔是建于8世纪末至9世纪初的占族塔群。上方是林伽：男性特征的象征，下方是约尼：女性特征的象征。林伽与约尼的结合象征着雌雄结合，是宇宙阴阳两面的表现，体现了万物的生殖创造与繁衍。
大地母亲波依努努加尔（Po Inâ Nâgar）
塑造家园的母亲形象，教导民众耕种水稻与纺织
在文化信仰生活中，占族人非常崇拜波依努努加尔（Pô Inư Nưgar/大地母亲），这是母神崇拜的一种形式。传说，波依努努加尔是生于云朵与海沫的神灵，有功于创造家园与土地，创造植物，并教导民众耕种水稻、纺织……因此，她被占族人尊称为大地母亲。她有97个丈夫和38个女儿，所有女儿都是被崇拜的女神，其中有波达拉（Po Dara），也被称为Po Inư Nưgar Dara。过去，波达拉在芽庄婆那加塔供奉，今天，占族人将她迎回庆和省福友社友德（Hữu Đức）的神庙供奉。在友德神庙，除了波达拉之外，还供奉着Po Bia Apakal和Po Tâh，她们也是大地母亲的女儿，这是这三位女神的三种形象。
波罗美国王（Pô Rômê）浮雕
一件记录了占族艺术最后发展阶段的国家宝物
波罗美国王浮雕历史可追溯至17世纪，目前保存在庆和省福友社的波罗美塔遗址。这是一件珍贵的独版原作，具有极高的价值。作为一件珍贵的古代艺术品，它以半身像形式雕刻，占据了石碑的下部和中部；通过古代占族艺术工匠的双手，在经过仔细打磨的石面上进行精湛而巧妙的雕琢。它具有重要的历史意义，标志着占婆王国——当今越南领土上存在的古代王国之一——最后一段繁荣的发展时期，并与占族最后一位国王的功绩紧密相连；它体现了占婆地区在多个世纪以来高度发展时期的宗教信仰、社会文化以及雕刻艺术特征。这是一件独特的雕刻艺术品，带有浓郁的占族后期文化风格特征，影响了当时的遗迹和艺术作品。
波罗美国王浮雕已于2020年12月31日经政府总理第2283/QĐ-TTg号决定公布为国家宝物（2020年第9批）。
生计、占族文字与哈玛哈拉（Hama Hara）石碑
从日常用品到古代文献，占族遗产呈现在日常生活和岩石记忆之中
展线的最后部分介绍了庆和省占族社区的日常生活用品：家庭用具、劳动生产工具、狩猎和捕捞工具。通过这些，游客可以清楚地看到，占族生活不仅有神庙和仪式，还有劳动、耕种、水稻栽培、畜牧业以及现代生活中的经济转型过程。
接下来的连接部分是占族语言和文字。资料介绍了马来—波利尼西亚语系、传统的Akhar Thrah文字、占族文献以及在福河发现的哈玛哈拉（Hama Hara）石碑复制品。该石碑刻有梵文，历史可追溯至7—8世纪，提及了鲁德拉瓦曼国王（Rudravarman），以一层刻在岩石上的古老记忆为这段旅程画上句号。
