1. 非物质文化遗产概述
1.1 起源与存在过程： 求鱼节源于对“南海南海翁”（Ông Nam Hải）的崇拜，这是从广平省向南直至南部沿海地区，特别是南中部的海民中长期存在的习俗。南海南海翁实际上就是鲸鱼——一种体型巨大但性情温和的动物，常在渔民海上遇险时施以援手，因此被南部各省渔民称为“德翁”（Đức Ông）、“鱼翁”（Cá Ông）或“南海南海翁”。当鲸鱼死亡并漂流到某个沿海村庄的海岸时，该村必须举行隆重的葬礼，并建立陵墓进行极其严格的祭祀。如今，祭祀南海南海翁的仪式通常被称为“求鱼节”。
1.2 关于鲸鱼崇拜的传说
鲸鱼崇拜习俗始于何时、发源于何地，至今尚无定论。关于鲸鱼崇拜的起源，流传着许多传说和故事，其中一些至今仍广为流传：
- 在占婆神话中记载：Cha-Aih-Va 在练成法术后因急于回到故土，违背师命擅自化身为鲸鱼，游向大海，因此遭到了惩罚。Cha-Aih-Va 更名并自称 Po Riyah（海浪之神），有时也化身为天鹅，成为船难者的恩人。
- 佛教传说讲述：往昔，南海观音菩萨在巡游南海时，每逢海面动荡、风暴肆虐，看到许多船只沉没、渔民溺亡于海上，内心感到极其悲痛。为了救助生灵，祂将身上穿着的袈裟扯成千万个小碎片撒向大海，施法化身为体型巨大的鲸鱼，并赐予它们 “缩地法”以便能快速游动，及时救助遇险者。从此，鲸鱼成为了海上救人的得力助手。因此，我国南部各省的沿海居民视鲸鱼为大海的神灵。
- 传说还讲到，阮福映（嘉隆皇帝）在为躲避西山军追捕而流亡暹罗的途中，于暹罗湾遭遇风暴，其座船即将倾覆时，是鲸鱼将其托起并送至土珠岛。1802年，阮映登基后，为表达感恩之情，下诏敕封鲸鱼为“南海大将军”。阮朝的诸位君主先后多次向这位鲸鱼授予崇高的封号，其中最高的封号为： 南海巨族玉麟上等神。
- 在庆和省万宁县万胜社广会村，还有一个关于关公与南海翁的传说。传说一只凤凰生了两枚蛋，一枚落入东海化身为南海翁（鲸鱼），另一枚落在陆地上，被一位和尚放在大洪钟内孵化，100天后孵出了关圣帝君……
昔日的封建官府规定：凡村庄发现鲸鱼死亡，里长必须上报府县，由官员勘验，拨发抚恤金、香灯费，并用红布裹身七圈后进行入殓，拨地建陵，并拨给祭田用于祭祀。三年后进行改葬，将骨骼放入棺椁、陶罐中，送入事先建好的陵、亭、万、庙、祠中供奉，各地习俗略有不同。每个村庄都有专人负责香火，并设有一个村庄管理委员会。
基于上述习俗，在庆和省，首个发现鲸鱼尸体的人有义务将鲸鱼拖上岸，并组织葬礼。此时，他们便成为了鲸鱼的“长子”，必须为其守孝三年，而不像本地区其他省份那样只守孝100天。守孝期满后，每逢鱼翁 “逝世” 之日（即鲸鱼死亡之日），渔民们便会隆重举行南海翁祭祀仪式——又称“求鱼节”，仪式非常完备。沿海人民深信，祭祀活动越周到，仪式越完整，神灵赐予渔民的恩惠就越多，虾鱼丰收，生活也就越饱足富足。
至今，庆和省沿海居民仍将这一天视为重要的节日，他们隆重而虔诚地组织庆祝，祈求国泰民安、生意兴隆，这确实是一个名副其实的盛会。
除了独立的陵墓建筑结构外，庆和省还有一些供奉鲸鱼的地方位于村亭内，例如：长西、智源、长东（芽庄市），霸河1、东河（宁和县）。位于芽庄市永寿坊的“岛上陵”（Lăng Ông Cù Lao）则位于一个民间信仰设施群中，包括：寺、亭、先贤府和南海南海翁陵。然而，其内部的祭祀结构与独立的陵墓相同。如今，“亭陵结合” 与“配祀祭” 正受到越来越多渔民的支持，并呈现出日益发展的趋势。
2. 庆和省求鱼节的进程
如果说庆和平原地区的节日倾向于庄重、虔诚，那么求鱼节则倾向于欢腾、雀跃，充满如潮水般的生命力。与其他传统节日不同，节日空间通常仅局限于神庙内；而求鱼节的活动空间则扩展到整个村庄和海上，陵墓仅是核心。
在这个开放的空间里，三天三夜内会进行许多仪式，其中有独特的仪式如：迎翁礼（潮汐迎礼）、“霸棹唱”（Hò Bá trạo）表演——这些既是仪式又充满节日色彩的活动，造就了南中部乃至庆和省求鱼节的独特之处。
2.1 迎敕礼
在庆和省，南海南海翁的敕封通常不放在陵内，而是保存在先贤府，或交给村里一位德高望重的长者保管，被称为‘守敕人’，每逢节日才将敕书迎回陵内祭拜。因此，迎敕礼被视为庆和省求鱼节的开幕仪式。
迎敕礼于节日第一天的上午开始。在规定时间，祭祀委员会、众长者、祭典服务人员和村民身着庄重的礼服，齐聚在先贤府准备开始仪式。礼仪包括三个环节：
- 请敕： 在先贤府正殿前庄重举行。祭祀委员会代表全体村民上香，向城隍及先贤、后贤请求将南海南海翁的敕书请回陵内祭拜。在某些地方，请敕礼也就是先贤祭祀礼。
- 迎敕： 以隆重的游行队伍形式进行。组织严密的游行队伍给人们留下了深刻印象，吸引了大量村民参加，营造出既神圣又亲近、既庄重又热闹欢腾的氛围。
- 开敕： 当游行队伍抵达陵墓时，祭祀委员会将龙廷（Long đình）抬入正殿。在将龙廷安放入陵后，主祭者将敕书置于祭坛上，举行开敕礼，从而拉开求鱼节的序幕。
如今，由于节日中简化传统仪式的趋势，一些沿海村庄已将村亭与鲸鱼陵合二为一进行祭祀。因此，许多地方已不再按照传统仪式保留迎敕礼，而仅保留了“开敕礼”——这是进入节日前的必备仪式。
2.2 迎翁礼
如果说迎敕礼是许多拥有君主敕封神灵的节日所共有的仪式，那么迎翁礼则是求鱼节独有的仪式。
庆和省的迎翁礼通常在潮水上涨时举行，因此也被称为 ‘潮汐迎礼’。举办该仪式的目的是在正式祭祀前，将南海南海翁的灵魂从大海迎接回陵中。因此，该仪式又被称为 ‘奉迎回亭’。 由于各村的求鱼节时间不尽相同，且按照习俗，迎翁礼必须根据潮汐上涨时间而定，因此每个村的仪式时间也各不相同。但庆和省的大多数迎翁礼都在清晨举行——即太阳升起和潮水上涨的时刻。迎翁礼通常持续约两个小时。参与庆和省迎翁礼的船只必须是真正的渔船，并排列如下：
- 祭船： 为了增加仪式空间，许多地方将两艘较小的船拼接到主船上组成祭船。主船用旗帜、华盖装饰得华丽无比，船中央挂有一面主旗。龙廷置于船头，前面摆放祭坛放置祭品。祭祀委员会和乐队坐在主船上。两艘拼接的船也装饰有旗帜花卉，供敲锣打鼓人员和服务人员使用。
- 霸棹船： 由两艘船组成，分别行驶在祭船两侧，也装饰有旗帜花卉，但比祭船简单。一艘船载着一组霸棹表演者和总舵手（Tổng Lái），另一艘载着另一组霸棹表演者以及总船首（Tổng Mũi）、总仓储官（Tổng Khoang/Tổng Thương）。霸棹队必须在整个海上仪式过程中站立划船侍奉。
- 引导船： 是一艘载着舞狮队的小船，这艘船必须用绳子连接在祭船上，负责引导游行队伍。许多地方如果不组织引导船，舞狮队则会待在祭船上。
除了上述规定的船只外，还有许多渔民或游客的船只跟随参与，为迎翁礼营造出热闹的氛围和斑斓的色彩。
出海时，载着舞狮队的引导船领航；祭船走在中间，两艘霸棹船在两侧稍后方。霸棹队和舞狮队随着船只的节奏轻盈起舞，但不唱歌也不使用乐器。到达出海口时停止并举行祭拜。之后，船队在朝霞中返回。祭船仍在中间，两艘霸棹船并排航行并不断交替位置，以模拟鲸鱼漂流靠岸寻找“逝世”地点的动作。锣鼓声为霸棹队演唱 ‘奉迎回亭’ 提供节奏，在回程中迎接翁魂进入陵中祭拜。靠岸后，船头必须对准陵墓，祭典队伍将龙廷抬下，与村民一同迎接翁魂进殿。至此，狮队在神殿前表演以庆祝翁归来，随后霸棹队再次表演，这次是在神殿前为庆祝翁回到后辈身边而演。
2.3 霸棹唱
霸棹唱是南中部地区的一种民间表演形式，具有浓厚的综合性整体特征。这种表演形式结合了民间的舞台艺术，如舞蹈、歌唱、台词等。虽然是表演，但它被视为南中部和庆和省求鱼节中独有的一项强制性仪式。
求鱼节中的霸棹唱
按照古礼，每个拥有鲸鱼陵的村庄都会组建霸棹唱队为本村节日服务。在节日来临前，村里会挑选15至19名身强力壮的年轻人进行训练。在训练期间，他们必须吃素、睡在地上、禁杀生，且不得与女性接触，以保持身心纯洁来侍奉德翁。后来这一古礼有所减轻，同时由于提升节日服务质量的需求，形成了半专业和专业的霸棹唱队。从此，沿海村庄逐渐失去了原有的霸棹唱队，或者仅保留了划手，而总舵手、总船首、总仓储官等核心角色则必须聘请专业演员担任。
由于霸棹唱表演的初衷是为了祭祀南海南海翁，因此尽管随着时间的推移，表演已部分专业化并得到了多方面的补充，但它依然保持了初期的风味和本质，且仅在求鱼节或与南海南海翁相关的祭祀日由南中部和庆和省的沿海居民使用，为塑造这片土地的身份做出了贡献。
通过对庆和省现存霸棹唱剧本的考察可以看出，虽然剧本在文学语言、唱腔和篇幅等方面存在差异，但内容都集中在歌颂南海南海翁的功德，以及祈求生活安宁、虾鱼丰收。尽管剧本和表演方式不同，但共同点在于其结构和布局的一致性。结构、布局和内容的统一造就了一部综合性的剧本，形成了统一名称的表演：霸棹唱。以下是庆和省霸棹唱表演的结构。
霸棹唱中的人物
霸棹唱中的人物形象：
- 总舵手（Tổng Lái）：为船长角色，装扮成一名老渔夫，负责掌舵。总舵手身穿黑或蓝色长衫、白裤，手持约2.4米长的桨，是整个划船队的领唱和指挥。
- 总船首（Tổng Mũi）：装扮成一名身强力壮的中年人，站在船头，手持竹板为全队唱演打拍子。与总舵手一样，总船首通常负责领唱，必须是歌唱表演功底扎实的人，因为除了担任自己的角色外，总船首还是整个表演的节奏把控者。
- 总仓储官（Tổng Thương）：为滑稽角色，站在船舱中间，因此也称为“仓储官”。在表演中，他是负责看船、泼水、做饭的人。总仓储官身穿黑色短衫，手持鱼形木棍，脸上画有鼠须，因此也叫“老鼠官”。
- 划手（Trạo phu）：有10至16人，手持1.2米长的短桨。所有划手都穿蓝色（或黑色）紧身衣、白裤，袖口和裤腿均绑有绑腿；头上戴着像古代边防军风格的尖帽。所有人排成两纵队，形成正在破浪出海的船只模型，同时象征着南海南海翁的仆人。
霸棹唱剧本结构：
通过考察文献发现，庆和省的霸棹唱结构如下：
- 第一场 - 开场：由总舵手负责。这一场介绍霸棹唱表演的原因。根据祭祀目的的不同，开场内容可以有所改变。开场通常连接在祈福排字舞和跪拜南海南海翁之后。
- 第二场 – 出海 这是霸棹唱中最主要和最重要的环节。其重要性不仅在于它是篇幅最长的一场（占表演的一半左右），而且是因为在这一场中，表演程式得到了最大程度的发挥，从而展现了表演的全部思想主题和内容。
在这一场中使用了许多舞台表演程式，唱法借鉴了“唱 bội”（古典戏剧）艺术，并与典型的民歌调式相结合，其中 ‘霸棹唱’ 曲调衔接到“南曲”（hát Nam）被多次使用。研究员 Mịch Quang 曾写道：“...自古以来，南曲只用于出发前和路途中。南曲从不用作对话，主要是独白，而且是路途中的独白，绝非长夜的独白...” 他强调了南曲的功能是“表达人物在路途中的心声”。 这种结合旨在表现船只破浪出海的过程，以及渔民对大海天空的情感和他们的渴望。
- 第三场 – 总仓储官看风暴： 这一场描述了船只在海上暂时停靠的场景。当所有人都在睡觉时，只有总仓储官在守船、泼水。这是总仓储官的独角戏，包含许多笑料，允许表演者最大限度地即兴发挥，因此要求表演者具备深厚功底。当总仓储官发现暴风雨突然来临时，叫醒所有人应对风暴，表演结束。
总仓储官看风暴的表演将平凡的生活融入到神圣的祭祀氛围中，使神灵与人类的交流更加亲密，人文色彩也因此更加浓厚。
- 第四场 – 返港： 描述了渔民队伍在与风暴抗争，力求将船只安全带回港口的场景。这一场使用了许多霸棹唱特有的号子，如：Mái dặm 号子、Mái ngơi 号子、Nhại 号子、霸棹唱号子等……营造出像海民战胜艰险的精神一样生动且强劲的表演。
在庆和省的许多剧本中，这一场通常以六八体诗歌写成，长达两百多句，内容集中讲述南海南海翁的功德，并祈求祂帮助渔民战胜风暴。这一段也是霸棹队在迎翁礼中驾船返航时必须演唱的部分。因此，它又被称为“返航场”。
关于庆和省霸棹唱的内容：
可以说，无论是在求鱼节、升玉骨礼还是新陵落成典礼上表演，霸棹唱的核心内容依然集中在以下几个方面：
- 霸棹唱 – 歌颂南海南海翁功德的赞歌： 考察芽庄市长西陵（永源坊）、长东陵（永长坊）和万宁县良海陵（万野镇）现存的剧本，会发现主要内容是歌颂南海南海翁的功德，以及渔民在翁“逝世”时的崇拜、敬仰和悲痛心情。特别是霸棹队在迎翁礼中演唱的“奉迎回亭”一场，明确反映了这就是歌颂南海南海翁功德的赞歌。
- 霸棹唱 – 海民的壮歌： 虽然相信南海南海翁的保佑，但海民并不会因此而将自己的一生完全交给命运。相反，这种信仰成为了他们在面对风暴时的信念和意志动力。这一点在庆和省的霸棹唱表演中得到了深刻的体现。可以说，霸棹唱不仅是歌颂南海南海翁的赞歌，更是海民威武、豪迈的壮歌。
随着船只破浪出海的形象，有力的划船动作，充满豪情的劳动号子，以及歌颂海洋、国家的内容，都以豪迈的精神唱出，印证了这一点。
- 霸棹唱 – 海民的信仰与愿望： 作为献给南海南海翁的表演，其内容必须体现对祂功德的歌颂，祈求祂在出海捕捞时的保佑，同时表达海民的愿望，肯定梦想并巩固信心： ‘‘众渔民齐聚/一心一意举行求鱼礼/祈求人人温饱/安居乐业，家家美好...’’
总之，霸棹唱是历史悠久的民间表演，并由南中部及庆和省历代海民和艺人共同努力维护、充实，至今在内容和结构上已达到相当完美的程度。霸棹唱剧本最大的特点是其开放的结构形式，因此内容日益丰富。这种结构使南中部及庆和省的民间艺术家在创作时有广阔空间，而不会迷失方向。因此，每部霸棹唱剧本各不相同，但在阅读、演唱，尤其是在求鱼节上表演时，都极具辨识度。
因此可以说，如果求鱼节是庆和省海民独特的非物质文化遗产，那么霸棹唱表演就是求鱼节中独有的特色民间艺术作品，它完全有资格被视为总体遗产中独立的非物质文化遗产。
2.4 醒生礼
醒生礼（Lễ Tỉnh sanh）是进入正祭前的仪式。在庆和省，祭祀自然神或天神时，祭品中必须有“三牲”，其中必须包括一整头生猪。醒生礼实际上是向神灵申请屠宰祭品的仪式。选作祭品的猪必须是“全生、全色”（指颜色纯一且保持整只完整）。
在海上举行迎翁礼时，留在岸上的专职人员会进行醒生礼。
2.5 正祭
在任何节日中，正祭永远是最神圣、最重要的礼仪。在庆和省的求鱼节中，正祭在霸棹队完成南海南海翁神殿前的仪式，且执行委员会也为这一重要祭典做好准备后进行。通常，南海南海翁的正祭在上午10点左右举行，并持续到11点——即午时之初。人们相信祭典越庄严、隆重，获得的南海南海翁庇佑就越多。因此，在正祭中绝对不允许出现任何差错。正祭结束时，霸棹队会再次舞动叩拜南海南海翁以收场。
2.6 次礼与尊王礼
- 次礼是继正祭之后进行的仪式，形式为戏曲祭神。次礼并非求鱼节中必备的仪式。通常每三年一次，在求鱼节当天，沿海村庄会邀请戏班表演，初衷是祭祀翁，其次是为辛苦工作一年的村民助兴。只有在村里邀请戏班来唱戏祭祀翁时，才会举办次礼和尊王礼。
求鱼节中表演戏曲的舞台设在戏台（或陵场），面向翁祭坛进行表演。观众从三个方向站立观看。由于舞台设置方式，次礼表演的主要观众是诸位神灵，而人民只是随缘观看。也正是因为这种面向祭坛的表演方式，庆和省人民还将求鱼节上的戏曲称为 ‘‘案前戏’’。
次礼中的演唱是祭神之唱，是献给翁的礼仪，因此受到村民的重视，并有独立的规定，不同于普通的表演。关于剧目，庆和省的次礼强制要求演唱“翁戏”（Tuồng Ông），即讲述《三国演义》中关公（关云长）故事的剧目，通常是《关公释曹》（Quan Công phục Huê Dung）。因为这是“翁戏”中唯一没有舞台杀戮场景的剧目，同时，关公为报恩而释放曹操的行为，被村民视为值得珍惜的气节义举，这种行为非常符合海民的心理和处世方式。
按照古礼，扮演“红脸翁”（关公）的演员必须是刚退出职场且有道德操守的人。在许多地方，当红脸翁出场时，所有人都要起立以示尊敬。在庆和省海民的潜意识中，南海南海翁和关公已经被一体化。这也是庆和省求鱼节独特的色彩之一。
- 尊王礼（Tôn vương）是节日的结束仪式，也由戏班执行。按照传统，在次礼部分之后，主办方会暂停片刻，让村民和随行客（外地来参加节日的客人）进入陵内上香；之后通知有丧事者、残疾人、孕妇暂时离开表演区，然后关闭陵门进行尊王礼。庆和省的戏班有句口诀： ‘‘一尊次礼，二尊尊王’’ 提醒彼此要小心，因为尊王礼也是求鱼节中的重要仪式，不可怠慢。
如果说次礼是将求鱼节的礼与会两部分衔接起来的切片，那么尊王礼就是赞歌，是人民祈愿美好生活的祝词，也是次礼的尾声，帮助参加节日的人更加振奋，以最激昂的状态进入求鱼节的娱乐部分。
通常在庆和省的求鱼节中，戏曲表演会日夜不停地进行，有的地方甚至持续长达二三十个小时，营造出通宵达旦的节日气氛。
2.7 送厄礼（Lễ Tống Na）： 送厄礼是祭祀海上孤魂的仪式。祭祀地点设在陵场一角，面向东方。与其他祭祀孤魂活动一样，人们不设庄重的祭坛，只摆一张小桌。祭坛前放着一艘用竹篾制作的船模型，模拟大型渔船。
礼毕后，将每种祭品取出一部分放入竹船，推入大海放行。送厄队包括两名执旗手、四名抬船手，两侧各有两名手持“超”（Siêu）的人，随行还有两名手持香火的人，从陵墓一直沿路插香直到海滩。到达海滩后，人们将竹船搬上一艘船出海下水，仿佛送孤魂回归深海，并将海民的一点心意寄托给那些未能参加求鱼节的亡魂。之后所有人返回陵中举行圆满礼。
3. 庆和省求鱼节的文化遗产价值
求鱼节是一种充满特色的民间节日，蕴含丰富的文化价值，对南部各省乃至庆和省海民的精神生活和信仰有着强烈的影响。因此，保护和弘扬庆和省的求鱼节，就是保护庆和省海民历经多代精心培育和维护的文化价值。
- 求鱼节 – 海村的盛会： 作为新开垦的土地，庆和省的村庄并不具备越南古村落的所有特征，但榕树、码头、亭院……依然是庆和人民心中亲切的意象。与农业村不同，庆和省的海村通常沿水道、河口、沙洲或滩涂而建，且与其他村庄相对隔离。村里屋舍毗邻，都面向大海。这些特点造就了庆和省海民极高的社区凝聚力。
庆和省几乎所有的海村都建有亭来祭祀城隍、先贤；有些村庄还有南海南海翁陵，有陵必有求鱼节。求鱼节不仅与渔民的长久习俗相关，还是人们游玩、娱乐、互相走动的日子。平日里的海村生活通常局限于社区内部，很少有机会与邻村交流；因此，求鱼节弥补了他们情感上的空缺。求鱼节是庆和海村的节日，是大家团聚的日子：
“… 二月祭翁时/无论你在何处，都要怀念归来…”
求鱼节是对远在他乡之人的故乡呼唤；是连接过去与未来的地下暗流，让海民永不离开大海。
- 求鱼节 – 海民的信念与意志： 我国的渔业生产历史悠久。伴随着向南拓荒的是人口的迁徙、定居和渔场的扩大。我国的地理位置也表明，越往南，渔场越丰富，因此南部各省的渔业比北部各省更为发达。
与海同行即是与风浪同行，古人没有天气预报工具，因此海上危险难以预料。也许正因如此，古人更信奉命运而非自身，而神灵的保佑成为了渔民出海时的信念和依归。事实上，鲸鱼救助海上遇险者，同时鲸鱼的出现也是渔民获悉该海域有鱼群浮出的预兆，帮助他们获得丰收。因此，南部各省渔民尊称鲸鱼为“德渔”、为“神”，并始终怀揣感恩之心崇拜它。求鱼节因此始终与渔民的劳动生产相结合，蕴含着深沉的信念，并转化为战胜艰苦、实现幸福渴望的意志。
相信南海南海翁的庇佑，渔民们会进行祈祷，但这并非意味着他们依赖命运，将一切交给命运安排，而是始终保持着曾面对风浪的海民意志： “千日赖祖福/一日须奋力/虽遇逆水亦前行/遇狂风暴雨亦破浪” （摘自霸棹唱）。 不仅如此，在庆和省求鱼节的全过程中，尽管祭祀因素受到尊重，但仍洋溢着海村节日欢快、激昂的氛围——这是渔民真正想要达到的境界。换句话说，在庆和省的求鱼节中，“神圣因素”扩展并融合了 “平凡生活”，为海村社区创造了信念，并从这种信念中转化为战胜艰辛、在出海入港时稳住舵手的意志。
- 求鱼节 – 南中部传统与民间艺术的保护地： 在国际研讨会 “当代生活中的传统节日” 的发言中，吴德盛教授指出： “节日是礼与会、不同艺术形式之间、神灵的神圣性与凡人的世俗性之间综合的表演形式……正是在这种共感和民主的节日环境中，许多文化价值得到了保留，各种创造得以代代相传，确保了社区文化的一致性。”
将上述论点与庆和省的求鱼节相对照，确实非常准确。庆和省求鱼节汇集了戏曲、霸棹唱、狮舞和各种民间游戏等传统艺术与民间表演形式，构成了海村节日生动、多彩的画卷。节日中超过2/3的时间用于艺术活动。不仅如此，在节日中表演的剧目、表演项目都是南中部人民创造、传承并守护至今的宝贵资产。
总之，庆和省的求鱼节是庆和省海村的盛会，它教育人们热爱家乡、追根溯源，并铸就了海民历代以来的社区凝聚力。庆和省的求鱼节展现了信念与战胜艰辛以建设美好生活的意志。求鱼节还是庆和省海民社区的劳动赞歌，以祭祀、民间表演、传统艺术形式再现，并由此成为培育南中部地区民间文化传统的摇篮，为塑造庆和省土地的文化身份奠定了基础。
4. 庆和省求鱼节文化遗产现状
目前，庆和省共有50处供奉南海南海翁的地方，分布在万宁县、宁和市社、芽庄市、金兰市和甘林县。
关于庆和省求鱼节的礼仪和进程，它是对南中部各省，主要是平定、富安各省求鱼节的继承与整合。1975年至1990年期间，由于各种原因，庆和省的传统节日鲜有人关注组织，但求鱼节的祭祀仪式仍由村民保留。因此，在具备条件时，庆和省求鱼节的仪式仍能完整地被保留和传承。近年来，在当地各级政府及有关部门的关心下，庆和省的求鱼节组织得越来越周到，并在当代生活中发挥了社会效益。求鱼节已逐渐为省内人民和游客所熟知，并被视为一种值得珍惜、需要保护和进一步弘扬的文化遗产；求鱼节正在融入当代生活，并为塑造庆和省这片土地的独特身份做出贡献。
来源：庆和省文化与体育厅
