波克朗加莱塔
牛头山上的神圣印记
波克朗加莱塔坐落在庆和省都荣坊的牛头山（Mbuen Hala）上。波克朗加莱塔是按照受印度教影响的共同模板建造的。尽管是基于印度教塔的形式建造，但占婆塔规模较小，且受到本土文化的影响。波克朗加莱塔是至今保存最美、最完整的占婆塔群之一。红砖的色调、三座建筑的布局以及高旷的地理位置，使得这座塔群显得雄伟庄严，却又与潘德兰加（Panduranga）阳光与风的景观浑然一体。
波克朗加莱塔由阇耶辛哈跋摩三世（Jaya Sinhavarman III）国王于13世纪末至14世纪初建造，最初用于供奉湿婆神（Shiva）。直到15世纪以后，才被当地占族人本土化，用于供奉波克朗加莱国王（Po Klaong Girai）。这不仅是一座古代建筑遗迹，更是一处与波克朗加莱相关联的神圣空间——他既拥有历史印记，又在数个世纪以来占族社区的记忆中被神化。
波克朗加莱塔是在湿婆教信仰深深植根于占族生活的背景下建造的。但特别之处在于，该建筑后来与供奉波克朗加莱国王（Po Klaong Girai）联系在一起，他被社区铭记为一位在治水、农耕和保护居民方面功勋卓著的君主。
波克朗加莱统治占婆王国长达54年（1151-1205年）。他在位期间国家繁荣，特别是在开凿沟渠、修筑水坝、引水灌溉方面功绩卓著，最显著的成果便是芽庄（Nha Trinh）和林锦（Lam Cam）水坝，这些工程至今仍在发挥着促进农业发展的作用。
山顶上的三座建筑群
一个轴线方向与层次分明的建筑组合
根据法国研究员H. Pamentier（1909-1918年考察）的记载，波克朗加莱塔是一个包含6座建筑的大型建筑群。目前，遗迹仅存三座塔，即门塔、火塔和主塔。除了现存的三座塔外，东南方向还有一座哨塔，北部和西南部还有塔基遗迹。有一种假说认为，主塔前可能有一座存放物品的建筑物（长塔状或长屋），但已倒塌，仅存砖基。此外，西部还有一座小庙，是占族人在1975年前建造的，用于供奉波克朗加莱的妻子Bia Nai Kuer。
在建筑技术方面，占婆塔主要采用红砖建造，每块砖的尺寸通常为35 x 18 x 5厘米。法国研究人员和近期的波兰专家曾对占婆塔建筑中的粘合剂进行过研究。古占族人在此处使用的粘合剂呈深褐色，砖块之间仅需涂抹薄薄一层便足够坚固且耐久。
主塔 - 遗迹的核心
气势雄浑、比例均衡且富有视觉韵律的塔身
主塔是供奉湿婆神（后为波克朗加莱）的塔，位于山丘中心位置，规模最大。塔高20.50米（长13.80米，宽10.71米）。塔身共4层，采用传统的方形平面布局，内部呈长方形，朝向东西方向，并在东侧开设入口。
站在主塔前，可以感受到紧密贴合的砖缝、划分节奏的壁柱、龛位以及屋顶层共同构筑出的严谨结构。这是宗教价值、艺术价值与社区记忆的交汇之处。
门塔与火塔
两座虽小却决定了整体韵律的建筑
门塔位于主塔对面，平面呈方形，朝向东方，是主塔的微缩版本，高8.65米（长5.10米，宽4.85米），东西两侧设有互通的门。该塔的建造也遵循了与主塔类似的向上逐渐收窄的原则。
与此同时，火塔位于南侧，用于供奉火神；其屋顶呈船形拱起，与主塔和门塔的形状及结构截然不同。火塔沿东西向延伸，平面呈长方形，高9.31米（长8.18米，宽5.00米）。塔身有三面互通的门（东、南、北），南侧则是一扇窗。墙面外侧饰有壁柱，长墙面有5根壁柱，短墙面有3根，但在底部没有装饰图案。墙角的壁柱比主塔和门塔更加突出，柱脚属于简单的波状线脚，塔顶部有两层小塔层。
波克朗加莱国王像
王权与神权交汇之地
波克朗加莱人首林伽（Mukhalinga）：波克朗加莱的祭祀像是在林伽（Linga）-约尼（Yoni）之上雕刻而成的，这是湿婆神创造力的象征，被供奉在波克朗加莱主塔内。这是独一无二的原件，是艺术家在人首林伽形象上巧妙且独特雕琢的艺术品，将国王面部的雕像安装在林伽之上——这既是湿婆神的抽象形象，又是那位充满创造力的威严国王的形象。
神权与王权二合一的完美结合，仅在波克朗加莱祭祀像上得以体现。基于上述因素，波克朗加莱祭祀像于2024年1月18日根据第73/QĐ-TTg号决定被认定为国宝。
当牛头山在卡特节（Katê）中苏醒时
古塔回归占族社区的生活节奏
波克朗加莱塔是当地占族居民的宗教仪式中心。其中，波克朗加莱塔是举办最大规模节日庆典的场所。
每年都会举行多种仪式，如：开塔节（Peh Bimbeng Yang）、求雨祭（Yuer yang）、卡特节（Katê）、祭祀大地母亲波伊努努加（Pô Inư Nưgar，即Cambur节）。其中，最突出且吸引最多关注的是卡特节。占族人举办卡特节是为了祭祀波克朗加莱、波罗美（Pô Rômê）等神灵，并缅怀保佑他们的祖先、天地。卡特节在广阔的空间内举行，时间为占历7月初（阳历10月左右），并持续一整个月，因此占族人常称其为“卡特月”（Bilan Katê）。
