Am Chúa是越南人民供奉天依阿那（Thiên Y A Na）的宗教信仰建筑，其源头为占族的一位女神，名为波那加（Pô Inư Nưgar，又称Pô Nagar），供奉于占婆的波那加占婆塔。越南人对她有多种称呼：仙主娘（Bà Chúa Tiên）、玉主娘（Bà Chúa Ngọc）、天依阿那演玉妃（Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi）、玉主演妃（Chúa Ngọc Diễn Phi）、玉主仙娘（Chúa Ngọc Tiên Nương/仙主）。然而，“天依阿那”这一名称在民众中最为亲切且常用，因为“天依阿那这一词本就是由波依努尼加拉（Pô Inư Negara）音译而来”。
Am Chúa坐落在大安山（Núi Đại An），也称过山（Qua Sơn，又称过岭、主山、禁山），古今以“大安”一名最为通用。主山是一座土山，高284米，Am Chúa位于山腰，海拔80米，属于庆和省延田社（xã Diên Điền）大田中3村（thôn Đại Điền Trung 3）。
《大南一统志》记载：“大田山：在福田县以北11里处，俗称主山，山势高大，周长百余里。传说此地为天依阿那演婆显灵之处，禁止入山砍柴，林木葱郁，常有神光照下。嗣德三年（1850年）改为今名并载入祭祀典籍。”[2]。Am Chúa的整体景观与地势十分优美，符合风水“前水后山”之格局。站在Am Chúa，人会有一种超脱尘世之感，心中默默感恩先辈巧妙地选择了此地作为南中部及西原地区百姓共同崇敬的天依圣母的供奉之地，这片土地物产丰饶且历史底蕴深厚。
至今，尚无资料确认Am Chúa具体的建造时间；但根据当地老人的口述，Am Chúa最初只是位于大安山寺（Đại An sơn tự）旁、在花山（Hoa Sơn）上的一座小草庵，经过多次修缮，草庵已成为如今供奉天依圣母的庄严场所。尽管目前名为“大安”的小寺庙已不复存在，但崇拜母神的习俗与佛教礼仪的融合依然完好如初，并成为Am Chúa特有的文化特征。
按照古人建造亭、庙、庵等场所的观念，人们十分注重风水。选择风水要素来建造祭祀建筑，就是为了选择周围地形、地貌上的“绝佳之地”。在Am Chúa的朝向上，越南人将供奉天依阿那的遗迹朝向正东方，这与波那加塔（Tháp Bà Pô Nagar）相似，这是否说明：越南人非常希望与占族文化融合，或者更准确地说，是接受了占族的一位女神。两者都取正东方位以直接迎接阳光，而非越南人观念中象征生气（sinh khí）的南方。
供奉天依阿那的正塔位于波那加塔（Tháp Bà Pô Nagar）的北侧，而Am Chúa也选择了延田（Diên Điền）的北部区域来建造供奉天依阿那的场所。古时大安村有四个大田村（Đại Điền），分别位于东、西、南、中方；而北方则是大安山。如此一来，大安山（供奉天依阿那之地）与四个大田村共同构成了延田社土地的五行格局。
Am Chúa的祭祀建筑体系与庆和省各村亭的建筑有许多相似之处。祭祀结构中存在合祀与陪祀，这与省内的其他信仰建筑非常相似，也是庆和省居民的一种信仰特色。Am Chúa的建筑包括：三关门、樵公樵婆墓（mộ ông bà Tiều）、碑记、山林庙（miếu Sơn Lâm）、五行庙（miếu Ngũ hành）及正殿。
正殿于戊戌年（1958年）进行第三次修缮，戊辰年（1988年）进行第四次，己丑年（2009年）进行大修，建筑形式为三间。如果只从外观看，Am Chúa或许算不上古老的遗迹，但进入内部，朝圣者定会立即被其祭祀陈设所折服，无论是木制物件、对联还是横披，雕刻都极为精致精妙。
第一张供桌是供奉樵公樵婆神位的香案。天依圣母的神龛装饰华丽，是正殿祭祀结构中最集中的焦点；两侧分别是供奉六位仙姑和十二仙娘的神龛。圣母神龛左侧是供奉四位太子和十二行遣（Thập nhị hành khiển）的祭台，也称为“公子坛”（Hoàng tử Trí - 圣母之子）；右侧是供奉六位仙姑和十二仙娘的祭台，也称为“仙女坛”（Công chúa Quý - 圣母之女）。正殿内的所有祭台均由名贵木材制成，雕刻有精美独特的纹饰和图案。整个正殿的屋顶结构为桁架式，主要的梁柱和金柱均采用高价值的名贵木材制作。Am Chúa目前还保存着两道由阮朝皇帝颁赐的诰封。
按照民俗观念，三月是“圣母诞月”，“八月祭父，三月祭母”。Am Chúa庙会于每年农历三月初一至初三举行，并遵循传统流程：沐浴礼（洗佛像）、三献礼、祭祀正礼、唱母神曲（hát văn Mẫu）、女官祭礼、后常祭礼、上香仪式及影舞（múa bóng）。
古时，“在Am Chúa每年的春秋二祭中，省主管官员有责任组织并担任主祭，仪式根据朝廷规定极其隆重。这进一步证实了天依阿那信仰在当地民众精神生活中的地位，承载着过去以及现在庆和省内极其深厚的族群文化因素。”[3]。这再次肯定了Am Chúa在天依阿那遗迹与信仰体系中的重要作用。
来到Am Chúa，除了对圣母的信仰外，朝圣者还能了解到大田四村（tứ thôn Đại Điền）人民在抗法战争中不屈不挠的斗争历史。由于地理位置具有战略意义，前方的地形易于控制，后方有险峻的山势，1947年法国殖民者直接在Am Chúa修建了防御系统，包括许多坚固的碉堡，每边长20米，墙高3米，背靠山体。墙后是外露的地堡，内部设置枪眼和射击孔，视野开阔，便于观察。工事中间是一个圆形的地下掩体。正因如此，这一时期的Am Chúa遭到战争破坏，仅剩圣母塑像完好无损，这使得当地民众更加笃信圣母的灵验，并将此传颂至今。
由于历史原因，越南人在阮氏诸王的带领下，从越南中部各省向南开疆拓土的移民过程持续了几个世纪，最终形成了如今S形的越南版图。越南人足迹遍布各地，并迅速将其他民族的文化本土化，在庆和省，这主要体现为占族文化因素。继承越南文化传统的同时，对占族文化精华进行有选择的吸收，创造了沉香之乡（xứ Trầm）越南人独特的文化特色。
波那加塔和Am Chúa成为省内最重要的两处母神信仰遗迹并非偶然，每处遗迹本身都蕴含着独特的有形与无形价值，但它们之间又有着不可分割的联系。这种联系体现在庆和省越南人的崇拜对象、祭祀仪式、民间传说、供品以及信仰习俗之中。
根据越南传说，圣母降临人间（下界）Am Chúa的日子是农历三月初一，而圣母升天（飞回天界）波那加塔的日子是农历三月二十三。圣母显人与显圣之地是越南人和占族人极其重要的两处遗迹。然而，为了适应自身的文化与信仰生活，越南人将占族的许多文化因素以及崇拜对象进行了“越南化”，正是这种文化变迁创造了波那加塔多样化的文化色彩。而Am Chúa遗迹是由越南人建造以供奉天依圣母的，因此其文化因素、信仰及崇拜对象均纯属越南风格。但它们在崇拜“天依阿那母神”的精神心理上相交汇，她是护佑庆和万民的慈母；越南人和占族人在两处遗迹的祭祀活动，共同造就了这里独特的文化特色，以及顽强而持久的生命力。
从民间传说、民间故事到祭祀信仰，展现了文化与信仰的连续性，Am Chúa承载着占越两种文化的价值。虽然留下了不同的印记，但必须肯定的是，天依阿那的形象是越南人的创造，起源于占族民族波那加（Pô Nagar）的形象，二者都源于创世万物之母的化身形象。
Am Chúa是典型的文化遗产，展现了社会心理、社会关系、对自然世界的认知，以及文学与民间艺术价值的创造。至今，Am Chúa仍保留着越南与占族典型的传统文化要素。越南与占族神灵的和谐最明显地体现在Am Chúa庙会上，那是两种几乎已融为一体的灵性文化的结合。这体现了古时庆和省越南人在吸收其他文化精华时的融合能力、包容态度与开放胸怀；民间流传着“Am Chúa显人，波那加显圣”的说法。
凭借其有形与无形的文化价值，1999年，Am Chúa被国家列为国家级历史文化遗迹。
来源： https://disanvanhoa.khanhhoa.vn/vi-vn/disan-vanhoa/disanvanhoa/AM%20CH%C3%9AA-26
