참(Chăm) 문화 특별 전시
칸호아(Khánh Hòa) 성 박물관 제2관 (16/4 거리, 판랑(Phan Rang) 동, 칸호아 성)
칸호아 성 판랑 동 또히에우(Tô Hiệu) 거리 62번지의 비교적 넓은 부지에 위치한 참 문화 연구 센터는 참 문화에 대한 심층적인 연구 성과와 풍부하게 수집·전시된 유물들 덕분에 많은 참족 공동체 구성원들에게 친숙한 장소입니다.
1993년에 설립되어 (구)닌투언(Ninh Thuận) 성 문화체육관광국 산하에 있던 이 센터는 현재 칸호아 성으로 소속이 변경되었으며, 베트남의 다양하고 통일된 문화 속에서 참 문화 유산의 가치를 연구, 보존 및 증진하는 기능을 수행합니다. 현재 이곳은 칸호아 성 박물관 제2관 산하의 '칸호아 성 참 문화' 특별 전시관으로 명칭이 변경되었습니다.
칸호아 성의 참 문화
삶, 신앙, 예술 그리고 살아있는 유산을 따라가는 여정
칸호아는 약 95,463명의 참족이 거주하는 지역으로, 풍부하고 독특하며 다양한 문화를 가진 오랜 역사를 지니고 있습니다. 오늘날 참족은 문자, 민요, 무용 예술, 의복, 비단 직조 기술, 건축 및 조각 예술과 같은 많은 전통 문화적 가치를 여전히 보존하고 있습니다. 또한 농경 의례, 생애 의례, 카테(Katê, Mbeng Katé) 축제 및 리자(Rija) 무용 의례와 같은 민간 신앙 의례가 매년 행해지고 있습니다.
참 문화 특별 전시 공간 전체는 작은 구역으로 나뉘어 있으며, 유물과 사진을 통해 남칸호아 지역에 거주하는 참족 공동체의 일상생활, 노동, 생산, 신앙 문화, 전통 직업 활동 및 건축 예술을 부분적으로 보여줍니다.
참족 마을과 모계 공동체 구조
팔레이(Palei), 탈레이 파가(Talei paga)에서 각 가문의 주거 공간까지
참족은 '팔레이'라고 불리는 마을 단위로 모여 삽니다. 각 마을은 서로 인접하여 줄지어 있는 집들로 이루어진 여러 가문(어머니 계통)으로 구성되며 이를 '탈레이 파가'라고 합니다. 각 가문은 담장으로 둘러싸여 있고 보통 남쪽을 향한 문, 우물(보통 동북쪽 구석)이 있는 구역 내에 거주하는 모계 소가족(2~3세대가 함께 거주할 수 있음)으로 이루어집니다. 이 구역은 서로 다른 기능을 가진 여러 개의 개별 주택을 포함합니다.
이 공간은 참 문화가 사원이나 탑에서 시작되는 것이 아니라, 주거 방식, 가족 조직 방식, 모계의 역할, 세대 간의 유대감과 같은 일상의 삶에서 시작된다는 것을 관람객들이 이해하도록 돕습니다.
참족 전통 가옥 구조
독특한 건축
첫째, 본채(Sang Ye)입니다:
전통 주거 단지 내 동북쪽(Adih Esan)에 동-서(Pur Pai) 방향으로 길게 건축되며, 서까래 뿌리는 서쪽(Adih Pai)을 향하고 서까래 끝은 동쪽(Adih Pur)을 향합니다. 정문(입구)은 서쪽으로 나 있으며 전면도 서쪽을 향하고, 남쪽으로 난 문은 상머야우(Sang Mâyau)로 연결됩니다.
자매의 집(Sang Mâyau):
가족 중에 여러 딸이 있을 때, 먼저 결혼한 언니를 위해 본채(Sang Ye) 옆에 집(Sang Mâyau)을 짓습니다. 이 집은 전통 주거 단지의 남쪽(Adih Dak)에 본채와 마주 보며 나란히 지어지며, 물받이 홈통으로 서로 연결됩니다. 집은 동-서 방향으로 길게 건축됩니다.
객실(Sang Tong):
참족 주거 공간에서 객실(Sang Tong)은 문 옆, 부엌에서 남서쪽(Nailiti)으로 약 1.5m~2m 떨어진 곳에 북-남(Ut Dak) 방향으로 길게 건축되며, 서까래 끝은 북쪽을, 서까래 뿌리는 남쪽을 향합니다.
부엌(Sang Ging):
가족의 음식을 조리하는 곳으로, 본채(Sang Ye)나 객실(Sang Tong)과 거리를 두고 별도로 떨어져 있으며 상간(Sang Gan)에 가려져 있습니다. 전통 주거 단지 서북쪽(Bayep) 모퉁이에 북-남 방향으로 지어지며 동쪽을 향합니다. 두 개의 주 지붕과 두 개의 보조 지붕이 있으며, 집은 두 개의 칸으로 나뉩니다. 남쪽 칸은 부엌이 위치하고 북쪽 칸은 가족이 먹을 쌀을 보관하는 곳입니다.
포 클롱 가라이(Pô Klong Garai) 왕 숭배상
무카링가(Mukhalinga), 난딘(Nandin)과 신권, 왕권, 토착 신앙의 결합
포 클롱 가라이 왕의 숭배상(포 클롱 가라이상, Po Klaong Girai)은 전시 공간의 중요한 포인트입니다. 왕의 형상은 링가(Linga) 위에 표현되어 특별한 무카링가(Mukhalinga) 형태를 이루며, 인도 종교의 정신과 참족 토착 신앙의 사상을 결합했습니다. 약 16~17세기에 제작되어 현재 칸호아 성 도빈(Đô Vinh) 동의 포 클롱 가라이 탑에 모셔진 포 클롱 가라이 숭배상은 매우 희귀한 고대 조각 작품입니다. 이는 고대 예술에서 매우 독특한 신이자 왕의 이미지를 보여주며, 원형 돌기둥 위에 부조 형태의 반신상으로 조각되었습니다. 이 작품은 시바 신의 머리 대신 왕의 형상을 링가에 결합한 독특한 무카링가상으로, 파괴와 신비, 권위와 불멸을 상징하는 시바 신이라는 추상적인 신의 이미지와 나라를 통치하고 백성의 행복을 돌보는 창의적이고 위엄 있는 왕의 이미지를 동시에 담고 있습니다.
그 옆에는 시바 신의 탈것인 난딘(Nandin) 소 신상이 있으며, 참 신앙에서는 카필(Kapil) 상징과도 연결됩니다. 이 유물들은 관람객들이 참족 조형 예술에 담긴 정신적 깊이를 깨닫게 합니다.
참족 조각 예술
호아라이(Hòa Lai) 탑에서 포 클롱 가라이(Pô Klong Garai), 포 로메(Pô Rômê) 탑까지 – 형상과 숭배상의 여정
참족은 베트남 중부 지역에 오랫동안 거주해 온 주민입니다. 형성 및 발전 과정에서 그들은 다양하고 독특한 문화를 창조했습니다. 오늘날 조형 예술 분야에서 참족은 거대한 사원 건축 유산과 예술적 가치가 높은 조각 작품들을 남겼습니다. 귀중한 유물 컬렉션은 8세기 말부터 17세기까지 참족 조각 예술의 각 발전 단계를 대표하는 걸작들을 포함하고 있습니다.
이 작품들은 대부분 칸호아 성을 원산지로 하는 진품 조각들로, 서로 다른 시기에 박물관으로 이관되었으며 주로 사암 재질입니다. 이 작품들은 호아라이 스타일, 포 클롱 가라이 탑 스타일, 포 로메 탑 스타일 등 다양한 예술적 양식에 속합니다.
포 클롱 가라이(Pô Klong Garai) 탑
성스러운 왕, 수리 시설, 축제 및 공동체 기억과 연결된 참족 탑군
포 클롱 가라이 탑은 13세기 말~14세기 초에 건립되었으며, 초기에는 시바 숭배 신앙과 연결되었으나 이후 포 클롱 가라이 왕을 숭배하는 신앙으로 토착화되었습니다. 현재 이곳에는 문 탑(Tháp Cổng), 불의 탑(Tháp Lửa), 주 탑(Tháp Chính) 등 세 개의 주요 건물이 남아 있습니다.
참족의 기억 속에서 포 클롱 가라이는 백성의 삶을 돌보는 데 공헌한 유능한 왕이며, 특히 수로를 개척하여 농사를 돕게 한 전설과 깊이 관련되어 있습니다. 매년 탑에서는 기우제(Lễ cầu đảo), 카테(Katê), 대지의 어머니 추모제(Lễ tưởng nhớ Mẹ Xứ sở) 및 탑 문 개방 의식(Lễ mở cửa tháp)과 같은 많은 의례가 열립니다.
포 로메(Pô Rômê) 탑
참족 건축의 후기 단계와 아왈(Awal)-아히에르(Ahiér)를 연결하는 성스러운 상징
포 로메 탑은 참파 역사에서 후기 단계의 중요한 이정표입니다. 포 로메 왕은 아히에르 참족과 아왈 참족 공동체를 화해시키고 경제, 정치, 외교 및 문화 발전에 기여한 공로로 참족의 숭배를 받습니다.
참족의 기억 속에서 포 클롱 가라이는 백성의 삶을 돌보는 데 공헌한 유능한 왕이며, 특히 수로를 개척하여 농사를 돕게 한 전설과 깊이 관련되어 있습니다. 매년 탑에서는 기우제, 카테, 대지의 어머니 추모제 및 탑 문 개방 의식과 같은 많은 의례가 열립니다.
항아리 무덤과 고대 주민들의 흔적
선사-원사 시대의 기억의 층위, 남칸호아 문화의 깊이를 더하다
고고학 공간은 사후 세계로 떠난 이들을 큰 항아리에 안치하는 풍습과 노동 도구, 무기, 생활용품, 돌·도자기·철·보석 및 유리로 만든 장신구 등 다양한 부장품으로 유명한 사후인(Sa Huỳnh) 문화의 흔적을 소개합니다.
남칸호아의 혼도(Hòn Đỏ) 유적지는 중요한 거주 문화층과 무덤을 보여주며, 참 문화의 층위가 강하게 발달하기 훨씬 이전부터 이곳에 고대 주민들의 삶이 존재했음을 관람객들이 상상하게 합니다.
참족 전통 음악
축제 속의 사라나이(Saranai) 피리, 지나(Ginăng) 북, 바라낭(Baranâng) 북, 그리고 칸히(Kanhi) 악기 소리
참족 전통 음악은 의례 노래, 민요, 자장가, 아리야(ARIYA) 낭송, 리자(Rija) 무용 의례 및 카테 축제에 존재합니다. 악기 소리와 북소리는 축제 분위기를 조성할 뿐만 아니라 어린 시절부터 참족의 정신적 삶과 함께해 왔습니다.
사라나이 피리, 바라낭 북, 지나 북, 칸히 악기, 징, 아셍(Aseng) 소라 나팔 등은 신앙, 종교 생활 및 공동체 의식에서 널리 사용됩니다.
바우죽(Bàu Trúc) 참족 도자기
흙, 불, 그리고 감정으로 소박한 독본(獨本)을 만들어내는 장인의 손길
바우죽 참족 도자기는 물레를 사용하지 않고 손으로 빚어 노천에서 굽는 기술이 돋보이는 독특한 전통 수공예품입니다. 도자기 제품 하나를 만들기 위해서는 흙 준비, 모양 만들기(성형, 매끄럽게 다듬기, 문양 장식), 건조, 소성 등의 공정을 거쳐야 합니다. 예전에는 바우죽 도자기가 주로 일상적인 생활용품이나 제사용품으로 만들어져 마을 곳곳으로 운반되고 공동체 안에서 널리 소비되었습니다. 오늘날 기술이 발달하면서 토기 제품은 점차 사용이 줄어들고, 대신 다양한 형태와 크기의 사기, 도자기, 유리, 금속 제품 등이 그 자리를 대신하게 되었습니다. 따라서 오늘날 바우죽 도자기 마을의 참족 가구들은 주로 전시용, 기념품, 가정·기관·가게의 풍수 소품 등으로 쓰이는 예술 도자기 생산에 집중하고 있으며, 특히 외국인 관광객들에게 인기가 많습니다.
바우죽 도자기 제작 예술은 유네스코 인류무형문화유산 중 '긴급보호가 필요한 무형문화유산' 목록에 등재되어, 현대 사회에서 참족 수공예 지식의 독특한 가치를 공고히 했습니다.
미응히엡(Mỹ Nghiệp) 비단 직조와 전통 남방 의학
목화, 실, 염료에서 문양까지 – 참족 여성들의 손길로 완성되는 정체성
도자기 제작 외에도 칸호아의 참족에게는 미응히엡 마을의 비단 직조 기술도 매우 유명합니다. 이곳 역시 아주 오래전부터 이어져 온 전통 수공예 마을입니다. 1950년대 이전에는 참족들이 실을 얻기 위해 직접 목화를 재배했습니다. 실을 뽑아 세로 방향의 실타래를 만드는 기술은 다음 과정을 따릅니다: 먼저 장인이 목화 솜틀에서 씨앗을 제거하고, 활을 이용해 솜을 튕겨 부풀립니다. 목화가 얇은 솜털로 펴지면, 대나무 막대기 끝을 이용해 이를 돌돌 말아 실을 뽑아내기 좋게 만듭니다. 이어서 타래 만들기, 담그기, 다듬기, 염색, 풀 먹이기, 빗질, 광택 내기 등의 공정이 이어집니다. 마지막 단계는 실타래를 직조 틀에 걸 수 있도록 세로 실을 고르게 펴고 무늬를 준비하는 것입니다.
참족은 또한 오랜 전통을 가진 남방 의학(전통 약초 의학)을 보유하고 있습니다. '신비로운' 것처럼 보이는 치료법들은 참족의 오랜 경험에서 비롯된 지혜입니다. 또한 각 가정마다 '비방'이라 불리는 각기 다른 치료 지식이 전해 내려옵니다. 이 비방은 외부인에게 공개하지 않고 자녀나 가족, 또는 충실한 제자에게만 전수됩니다. 왜냐하면 의술을 펼치는 의사는 덕을 갖춘 '량의(良醫)'여야 한다는 생각 때문입니다. 만약 비방을 탐욕스럽고 도덕성이 결여된 외부인에게 전수할 경우, 그들이 직업 윤리를 저버리고 돈을 벌기 위해 약을 파는 등 악용할 우려가 있기 때문입니다.
의복, 신앙 및 참족 공동체 생활
아히에르(Ahiér), 아왈(Awal), 이슬람(Islam) – 의복, 의례, 제기를 통해 인식되는 정체성의 층위
칸호아의 참족은 마을(Palei) 단위로 모여 살며, 세 개의 종교를 따르고 세 개의 공동체로 나뉩니다. 아히에르 참족(브라만교의 영향을 받은 참족), 아왈 참족(구 이슬람의 영향을 받은 참족 – 바니(Bàni) 참족), 그리고 정통 이슬람을 따르는 이슬람 참족입니다. 이곳에는 이 세 참족 공동체를 대표하는 세 사람의 의복이 전시되어 있습니다. 포 아디아(Po Adhia) 대스승은 브라만교 영향을 받은 참족 공동체를 대표하는 종교 관료이며, 포 간 그루(Po Can Gru) 대스승은 구 이슬람의 영향을 받은 바니 참족 공동체를 대표하고, 하켐(Hakem) 선생은 이슬람 참족 공동체를 대표합니다.
이 공간은 칸호아 참족의 제사, 경배 및 의례에 흔히 사용되는 제기를 소개합니다. 제기는 조건, 신분, 지위 및 사용 환경에 따라 금, 은, 구리, 나무 또는 도자기로 만들어집니다. 그 옆에는 바니-아왈 참족 처녀들의 성인식인 카레(Kareh) 의례 의복과 묵 부(Muk buh, 음식을 바치는 의식) 의례 의복이 전시되어 있습니다. 이 구역은 관람객들이 영적 생활에서 사용되는 재료, 형태, 색상 및 사용 방식을 통해 참족 의례의 엄숙함을 느낄 수 있도록 합니다.
호아라이(Hòa Lai) 링가(Linga)-요니(Yoni)
음양, 창조, 그리고 참족 우주의 생명력을 말하는 고대 형상
호아라이 탑에서 발견된 링가-요니 복제품입니다. 호아라이 탑은 8세기 말에서 9세기 초에 건립된 참족 탑군입니다. 윗부분인 링가는 남성성을 상징하고, 아랫부분인 요니는 여성성을 상징합니다. 링가와 요니의 결합은 남녀의 결합을 나타내며, 우주 속 음과 양의 조화를 상징하여 만물의 생성과 번영을 의미합니다.
포 이느 너가르(Po Inâ Nâgar) 여신
고향을 창조하고 백성들에게 벼농사와 베 짜기를 가르친 어머니의 형상
신앙 문화 생활에서 참족은 대지의 어머니(Mẹ Xứ sở)의 한 형태인 포 이느 너가르(Pô Inư Nưgar) 여신을 매우 숭배합니다. 전설에 따르면 포 이느 너가르는 구름과 바다거품에서 태어난 신으로, 고향과 땅을 창조하고 나무를 만들며 백성들에게 벼농사와 베 짜기를 가르쳤다고 합니다. 그래서 그녀는 참족에게 '대지의 어머니 신'으로 추앙받습니다. 그녀에게는 97명의 남편과 38명의 딸이 있었는데, 이 딸들은 모두 숭배받는 여신들이며 그중에는 포 다라(Po Dara) 혹은 포 이느 너가르 다라(Po Inư Nưgar Dara)라고 불리는 여신이 있습니다. 예전에 포 다라는 나트랑(Nha Trang)의 포 나가르(Po Nagar) 탑에 모셔졌으나, 오늘날 참족은 그녀를 칸호아 푸옥흐우(Phước Hữu)의 흐우득(Hữu Đức) 사원으로 모셔와 숭배하고 있습니다. 흐우득 사원에는 포 다라 외에도 포 이느 너가르의 딸들인 포 비아 아파칼(Po Bia Apakal)과 포 타(Po Tâh)가 함께 모셔져 있으며, 이곳에 있는 상들은 이 세 여신을 형상화한 것입니다.
포 로메(Pô Rômê) 왕 부조
참족 예술의 마지막 발전 단계를 기록한 국가 보물
17세기에 제작되어 현재 칸호아 성 푸옥흐우 사의 포 로메 탑 유적지에 보존되어 있는 포 로메 왕 부조는 특별한 가치를 지닌 유일무이한 원본 유물입니다. 이는 매우 희귀한 고대 예술 작품으로, 돌 판의 하단과 중앙을 가득 채우는 반신상으로 조각되었습니다. 참족 장인의 오래된 손길을 통해 정교하고 세심하게 다듬어진 돌 표면은 오늘날 베트남 영토에 존재했던 고대 왕국 중 하나인 참파 왕국의 마지막 번영기를 기록하는 역사적 가치를 지닙니다. 이는 참족의 마지막 왕의 업적과 연결되어 있으며, 수 세기 동안 높은 발전기를 구가했던 판두랑가(Panduranga) 지역의 종교 신앙, 사회 문화 및 조각 예술적 특징을 보여줍니다. 이 조각 작품은 참 문화 후기 양식의 독특한 특징을 담고 있어 동시대 유적지와 예술 작품에도 영향을 준 독창적인 예술 작품입니다.
포 로메 왕 부조는 2020년 12월 31일, 총리 결정 제2283/QĐ-TTg호에 의해 국가 보물(2020년 제9차)로 지정되었습니다.
참족의 생계, 문자, 그리고 하마 하라(Hama Hara) 비석
일상용품에서 고대 문헌까지, 삶과 돌에 새겨진 기억 속에 나타나는 참족의 유산
전시의 마지막 구간은 칸호아 참족 공동체의 일상 생활용품을 소개합니다: 가구, 노동 및 생산 도구, 수렵 및 어업 도구. 이를 통해 관람객들은 참족의 삶이 사원과 의례뿐만 아니라 노동, 밭농사, 벼농사, 축산 및 현대 사회 속에서의 경제적 변화 과정과도 함께하고 있음을 명확히 볼 수 있습니다.
다음으로 이어지는 부분은 참족의 언어와 문자입니다. 이곳은 말레이-폴리네시아어 계통의 언어, 전통 아카르 트라(Akhar Thrah) 문자, 참족 문헌 및 푸옥하(Phước Hà)에서 발견된 하마 하라(Hama Hara) 비석 복제품을 소개합니다. 산스크리트어로 적힌 이 비석은 7~8세기경의 것으로 루드라바르만(Rudravarman) 왕을 언급하며, 돌에 새겨진 고대 기억의 층위로 여정을 마무리합니다.

